La presenza di una polemica antipitagorica in Eraclito, ben documentabile nei testi ed elaborata all'interno di una critica radicale alla cultura di Omero ed Esiodo, pone, infatti, motivi di perplessità riguardo alla presenza di possibili valenze musicali in ciò che rimane del libro eracliteo: perché mai un filosofo in polemica con il pitagorismo dovrebbe ricorrere ad una delle tematiche più caratteristiche di quell'impostazione filosofica, che vede nell'armonia il coniugarsi di proporzione aritmetica e intervallo musicale?

Coordinare una interpretazione musicale con il richiamo al tema dell'opposizione, così importante nella religione greca, fra visibile e nascosto, risulterebbe ancor più problematico. Quel tema, del resto, percorre il pensiero eracliteo a tutto tondo: nei frammenti si accenna ad un'armonia che non appare, capace di stringere in fitta tela tutte le relazioni fra le cose e di dar loro un senso. Cosa c'entra la musica in una tematica che ha come riferimento il tema dell'evidenza e del visibile?

Potrebbe, tuttavia, lasciare perplessi che un filosofo tanto critico nei confronti dei risultati dell'indagine pitagorica, assimilata ad un ingannevole saper molte cose, non possa aver puntato anche al tema della musica, paradigmatico nel suo legarsi alla dimensione conoscitiva offerta dal numero.

L'ipotesi interpretativa ha preso corpo a partire dall'individuazione di una specifica struttura di articolazione dello spazio nel mondo musicale greco, quella del tetracordo congiunto. La forma congiunta si presta assai bene ad esser interpretata in termini di tensione dinamica fra opposti, la cui sintesi può essere intesa solo all'interno della relazione di convergenza che lega due strutture in relazione speculare destinate ad incontrarsi sul centro. A partire dall'analisi delle regole che informano quella struttura musicale, abbiamo delineato un'interpretazione della dimensione relazionale del movimento, cui potrebbe far capo l'unità degli opposti nel pensiero di Eraclito.

È certamente una scelta impegnativa ritenere che tale struttura possa diventare paradigma di un'interpretazione relazionale della funzione cosmologica degli opposti nel pensiero eracliteo. Il modo in cui i tetracordi si congiungono diverrebbe un'immagine paradigmatica del rapporto fra opposti, in grado di esibire sul piano sensibile quei nessi logici che, per il pensiero eracliteo, tengono assieme il mondo di cui facciamo esperienza.

La struttura traduce relazioni essenzialmente logiche in caratterizzazioni di tipo sensibile, legate alla possibilità di cogliere l'unità che congiunge elementi che si contrappongono.

Potremmo allora parlare della chiarificazione di un rapporto, che va assumendo valenza quasi isomorfica: le stesse regole logico - percettive che permettono il riconoscimento dell'unità nella struttura, sono quelle che collegano e danno unità alla dimensione dell'esperienza, che si costituisce all'interno delle relazioni formali che legano e scandiscono il rapporto fra opposti.

Da qui, l'interesse per una speculazione filosofica che dopo aver sviluppato una discussione sulla portata culturale del pitagorismo, quale è, almeno nella nostra ricostruzione, la filosofia eraclitea, si trattenga a riflettere sul portato espressivo legato ad una specifica struttura scalare.

Tale percorso può assumere un significato esemplaristico consistente in un autore attento, nella costruzione del proprio discorso filosofico, alle componenti gestuali ed espressive in grado d'indicare la presenza di una dinamica fra opposti nel farsi avanti degli aspetti meno ovvi del mondo che ci circonda, ed implacabile nel sollecitare la riflessione del lettore di fronte agli aspetti contraddittori che reggono le relazioni nel mondo dell'esperienza.

Allo scopo di sviluppare le nostre considerazioni seguendo una linea coerente, abbiamo diviso lo studio in tre capitoli.

Nel primo, abbiamo delineato una prima interpretazione del concetto d'armonia, soffermandoci sugli aspetti più elementari del problema, cercando di ritagliare una sezione che avesse di mira soprattutto il mondo dei manufatti, un mondo cui Eraclito ha dedicato alcune osservazioni assai eloquenti del suo modo di guardare alla tematica della complementarità tra opposti. Successivamente, abbiamo cercato di analizzare lo stesso problema all'interno di due particolari strutture di tipo musicale, in grado di suggerire due diverse interpretazioni del paradigma dello spazio musicale, secondo il modo in cui venivano connessi i tetracordi, unità di riferimento per l'articolazione del mondo sonoro ellenico.

Su una di queste strutturazioni, quella della scala pitagorica, esiste una letteratura piuttosto ampia: meno interesse ha suscitato quella cui abbiamo dedicato più spazio, ossia il tetracordo congiunto. In particolare, abbiamo cercato di sottolineare le differenze che intercorrono, a livello espressivo, fra un sistema e l'altro.

Nel secondo capitolo, abbiamo cercato di offrire una panoramica sul problema del rapporto fra percezione e modi d'intendere all'interno della filosofia eraclitea, ponendo l'accento sulla gradualità attraverso cui viene chiarificata l'armonia degli opposti, in una linea che muove dal livello in cui il conflitto viene semplicemente colto a quello in cui esso viene compreso, calcando gli elementi di discontinuità che sussistono fra un conoscere privo di consistenza e un comprendere l'articolarsi delle relazioni strutturali messe in luce dalle opposizioni [1] .

La distinzione viene sottolineata dall'uso insistito della forma del paradosso, di cui Eraclito si avvale per presentare l'ambivalenza delle relazioni che stringono gli opposti. A tal scopo, abbiamo tentato di tracciare una lettura dei frammenti tesa a valorizzare le componenti conflittuali, che legano il mondo dei sensi a quello del conferimento del significato, utilizzando una griglia interpretativa incentrata sulla ritmicità della dialettica fra opposizione ed identità. La scelta interpretativa ha orientato la nostra lettura del controverso frammento 10 D. K., croce e delizia di ogni esegesi eraclitea.

Abbiamo così cercato di mettere in luce come l'interpretazione di Erissimaco, si avvalga, surrettiziamente, di riferimenti pitagorici, che entrano in urto con la concettualizzazione eraclitea della dottrina degli opposti. Naturalmente, ciò non esclude che molti aspetti del pitagorismo, per quanto attiene detta dottrina, abbiano significativi punti di contatto con la riflessione eraclitea. Basti pensare, ad esempio, agli strani paradossi che la matematica pitagorica metteva in luce nei sistemi di notazione numerica di cui si avvaleva nel calcolo frazionario, in cui la serie dei numeri pari tendeva a convergere con quella dei numeri dispari anche dal punto di vista della rappresentazione visiva, in cui un rettangolo, che tende a trasformarsi in un quadrato.

Tali aspetti esulavano dalle tematiche teoriche sollecitate dalla riflessione eraclitea e dalle sue potenziali applicazioni all'ambito espressivo dell'esperienza musicale, che oggi, come allora, continua ad avvolgere, in modo più o meno consapevole, qualunque ascoltatore.